92- TUỔI GIÀ CHỈ TU PHÁP XẢ

 

92- TUỔI GIÀ CHỈ TU PHÁP XẢ, TUỔI TRẺ NÊN TU CÓ THỨ LỚP

(00:00) Phật tử: Hiện giờ, con không biết nên tu pháp nào nữa, nhờ Thầy tìm hộ dùm con một pháp tu. Chứ hiện giờ con không biết đặc tướng của con ra sao nữa. Khi mà con tu 18 đề mục hơi thở không thành, nhưng con sẽ tu 18 đề mục lại sao này?

Trưởng lão: Đây là một cái câu hỏi để cho chúng ta biết ở trong cái bài kinh Bát Thành, và chín cái món ăn này. Thật sự ra những cái bài kinh này đều là những lời dạy này của Phật dạy để chúng ta biết được. Khi nào chúng ta ôm Bát Thành, mà khi nào chúng ta tu chín món ăn này? Các con đã đọc “Những lời Phật Dạy” từ tập một đến tập hai, tập ba thì mấy con đã có đọc những bài kinh này rồi hết rồi. Không có người nào là không đọc. Cho nên vì vậy mà trên cái đạo lộ này thì các con phải biết rằng bất kì tu một cái pháp nào thì các con cũng phải giới luật phải nghiêm chỉnh hết. Cho nên muốn tu là phải thọ Bát Quan Trai chứ không thể nào nói tui muốn ôm một pháp ở trong tám cái phương pháp này, lấy một pháp mà tu. Nhưng mà chúng ta phải biết lúc nào mà chúng ta tu một pháp.

Bây giờ đó, mấy con muốn tu một pháp, thì các con phải thấy giới luật nghiêm chỉnh. Ăn, ngủ, độc cư, nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng. Con phải sống được những cái đức hạnh này thì các con sẽ ôm một pháp trong tám cái pháp của Bát Thành. Mà nếu mà các con sống được nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng, ăn, ngủ, độc cư trọn vẹn thì các con phải thực hiện chín cái món ăn này. Các con nghe chưa? Nếu mà chưa thực hiện chín cái món ăn này thì các con ôm một cái pháp trong Bát Thành rất là khó khăn. Các con hiểu không? Nó đâu phải dễ.

Cho nên nói chín món ăn để chúng ta thấy từng bậc của sự tu tập cho nó rõ ràng. Muốn nhập thiền thì phải cái món nào mới nhập thiền? Phải không? Cái món ăn nào mới nhập thiền? Muốn tu tập một cái pháp gì thì phải có cái pháp trước đó để nó thực hiện tới cái pháp kế. Chín món ăn này rất là độc đáo mấy con. Nó có thứ lớp rất là rõ ràng đó. Các con hiểu chưa? Cho nên vì vậy mà trong chín món ăn này, bởi vì món ăn là mình phải tập hàng ngày thì mình mới thực hiện cái pháp kế đó. Cũng như bây giờ Thầy muốn nhập định mà Thầy không có thực hiện được Tứ Niệm Xứ cho nó cụ thể, cho nó rõ ràng thì chúng ta làm sao? Tức là nó cũng phải có bảy năng lực của Giác Chi, chúng ta mới nhập được định chứ. Tức là món ăn của Thiền Định nó phải là Giác Chi. Mà bây giờ mình chưa có năng lực Giác Chi mà muốn nhập Thiền Định là làm sao nhập?

Đức Phật đã xác định điều này cụ thể lắm. Cho nên thực hiện, mà muốn có được Bảy Giác Chi thì phải thực hiện pháp nào? Trong mấy món ăn của Bảy Giác Chi là cái gì? Chứ bây giờ mình muốn Bảy Giác Chi, rồi mình cứ Trạch Pháp Giác Chi, rồi mình tu mình gọi là Tinh Tấn Giác Chi, rồi Hỷ Giác Chi, xả Giác Chi. Mình tự đặt ra chứ nó đâu phải có nó. Còn bây giờ các con muốn tu Tứ Niệm Xứ, thì trước khi tu Tứ Niệm Xứ các con phải có pháp gì? Cái món ăn của Tứ Niệm Xứ là ăn cái gì nó mới có Tứ Niệm Xứ chứ. Bộ khi không nó có Tứ Niệm Xứ liền cho mấy con sao? Các con hiểu chín cái món ăn đó, đó là cái phương pháp rất là logic.

Nghĩa là nó nối liền như một then chuyền của nó trong cái phương pháp tu. Mà bây giờ muốn ôm một cái pháp Bát Thành này muốn tu một cái tâm xả. Mà các con muốn thực hiện cái tâm xả thì phải giới luật nghiêm chỉnh. Mà giới luật nghiêm chỉnh được thì các con phải thực hiện những cái món ăn này. Các con hiểu chưa? Nó mới ly dục, ly ác pháp được chứ. Đó thì các con thấy nó cụ thể và rõ ràng. Để thấy cái hướng đi của nó rất là cụ thể. Cho nên ở đây chúng ta tu tập, cho nên bây giờ, bây giờ chúng ta nhìn mình, mình có thể ôm Tâm Từ mình đi vào được không? Mình có thể ôm Tâm Xả mình đi được vào không? Chưa, chưa được đâu.

Cho nên vì vậy mà Thầy dạy các bác ở đây, những người lớn tuổi nên ôm cái pháp Xả mà tu tức là Bát Thành. Nhưng mà lần lượt Thầy sẽ hướng dẫn cho các bác phải giữ gìn từng chút của giới luật. Chứ đâu phải nói suông suông được. Nói thì nó dễ nhưng mà phải ôm từng pháp, phải giữ gìn giới luật thì chúng ta mới thực hiện được. Có phải không? Các con thấy đi phải lần lượt từng bước từng bước, chứ không thể. Nhưng đưa lên cái pháp này để cho các cụ, vì cái cơ thể của các cụ ngày nay nó mạnh chứ ngày mai nó đau ốm. Nó nhức nhối chỗ này không chừng, nhức nhối chỗ kia không chừng, hoặc là nó chết thình lình chưa có xong.

(04:01) Cho nên nó có cái pháp an ổn các cụ để giữ cái tâm mình bất động trước khi mà mình chưa có hoàn thành được cái gì hết. Nó đỡ cho các cụ để khi mà chúng ta trong cái cận tử nghiệp, chúng ta có cái pháp chống đối như một cái thanh gươm hùng kiếm, mà chúng ta nắm trong tay. Thì ác pháp đến, chúng ta có thể mà chặn nó đứng ở ngoài cổng mà nó không vào được, nó không xâm chiếm được. Nhờ đó mà các bác, các cụ lớn tuổi người ta tin tưởng. Lòng tin tưởng người ta, người ta nắm cái pháp Như Lý Tác Ý đó mà người ta chống trả. Chứ không khéo người ta không có pháp nào, thì người ta chịu trong nghiệp lực nó lôi đi.

Các con thấy phương pháp của Phật rất tuyệt vời đó. Nó dám khi mà chúng ta chưa có gì hết, mà nó dám dạy cho chúng ta nắm được cái phương pháp Như Lý Tác Ý, để mà chúng ta đối với cái nghiệp. Nó ghê gớm lắm. Vì vậy mà cái lòng tin của các bác, các chú, Thầy chỉ kêu gọi các bác, các chú là luôn luôn gặp lúc nào mà cái sự đau khổ nó đến với các bác, các chú thì hãy gọi Thầy. Các bác, các chú có nghe chưa? Gọi Thầy để làm gì? Để thêm cái Tín Lực, cái lòng tin đó, để mà Thầy trợ giúp cho cái lòng tin của các bác, các chú. Chứ còn nếu không thì các bác, các chú làm sao chịu nổi, chịu nổi cái nghiệp.

Các con nghe Thầy dặn hồi mai chưa? Đó là như vậy, rõ ràng là Thầy quyết định là có cái niềm tin rất lớn. Và từ đó, khi mà các bác, các chú còn sống, lần lượt Thầy có những bức thơ để Thầy gửi cho các bác, các chú là khuyên họ cố gắng phải giữ gìn những giới luật gì. Thì các con biết đây là nó phải thực hiện từng chút, từng chút của nó. Để khi mà còn sống, mà đến khi chúng ta hoàn thành được cái con đường, mà chúng ta làm chủ bốn sự đau khổ này. Đó là cách thức tu như vậy đó.

Nhưng mà Thầy biết phải là khích lệ người ta như thế nào, giúp đỡ cho mọi người như thế nào? Để cho tình Thần người ta vững mạnh, người ta vững chắc, để người ta đạt được cái mức tu tập làm chủ người ta, ngay từ cái phút đầu vẫn làm chủ được. Do những cái lời hỏi này nó rất là thực tế và cụ thể. Cho nên nghe Bát Thành thì chúng ta mừng quá, có một pháp duy nhất, khỏi cần tu nhiều pháp, thì sướng quá rồi. Tối ngày ngồi, cây chổi mà quét thì ngon quá rồi. Nhưng mà không ngờ cầm cây chổi mà quét, mà để đi đến khi mà mình còn sức khỏe, mà mình như các bác thì phí phí uổng. Mình phải tập những pháp nào cho nó căn bản hơn.

Còn các bác bây giờ chỉ còn có cầm cây chổi mà quét đỡ mà thôi. Nhưng mà nhờ cái Tín Lực, nhờ cái lòng mà tin ở Thầy. Và cái niềm tin đó gặp những cái khó khăn thì cứ gọi Thầy, để cái tưởng của các bác mới bắt gặp cái niềm tin đó, nó bắt gặp được cái từ trường. Từ đó nó hiện ra những cái điều kiện mà các bác mong muốn, nó làm cho cái niềm tin đó tin sâu hơn. Cho nên nó át, tức là nó dẹp đi những cái nghiệp lực của các bác đang dày vò trên thân tâm của các bác, các cụ. Các con hiểu điều đó không? Đó là Thầy đã biết được cái tâm niệm đó, mà Thầy đã cái tình cảm đó mà Thầy đã đem mình để mà làm các điều này cho các bác, các cụ.

(06:47) Cho nên các vị còn tuổi trẻ thì hãy tập tu từ lần lượt từ chín cái món ăn này chúng ta phải tập tuần tự hết. Và đồng thời cho đến khi mà Thầy thấy được, bây giờ cần ôm một cái pháp nào trong tám cái pháp này mà đi, thì Thầy sẽ chỉ đạo cho mấy con sẽ đi trong cái pháp này. Tức là mở cái cuộc chiến đấu tận cùng của trận giặc sinh tử là cái người tuổi trẻ. Còn cái người tuổi già thì bây giờ cầm cây chổi mà quét đỡ cái hột rác nào là đỡ hột rác nấy thôi. Chứ chưa có phải mà mấy bác, mấy chú, mấy cụ mà già mà tu tập được. Các con hiểu điều đó. Đó thì hôm nay được nghe những lời Thầy dạy và những lời tâm huyết để các con hiểu được cái đường lối của đạo Phật. Nó rất thực tế để chiến đấu cái mặt trận sinh tử, để làm chủ bốn sự đau khổ của kiếp người.

91- ĐỊNH NIỆM HƠI THỞ KẾT HỢP XẢ TÂM

 

91- ĐỊNH NIỆM HƠI THỞ KẾT HỢP XẢ TÂM

(07:30) Trưởng lão: Bây giờ, chúng ta tiếp tục chúng ta tu về định niệm hơi thở, là *chúng ta ngồi suốt thời gian 30 phút đó đó, là chúng ta chỉ duy nhất có một cái hơi thở chúng ta mà thôi*. Nhưng mà không phải trong đó chúng ta chỉ biết thở không, mà chúng ta còn tác ý.

Đây là tới cái giai đoạn thứ hai của Định Niệm hơi thở. Cái giai đoạn thứ hai là chúng ta ngồi, chúng ta thở 5 hơi thở, chúng ta tác ý 1 lần. Ví dụ như chúng ta tác ý, lấy một cái câu đó mà chúng ta tác ý. Ví dụ như “Tâm như đất, không có tham, sân si nữa, thì các con dùng cái hơi thở mà nhắc tâm như đất hay hoặc là các con nhắc “Tâm ly dục, ly ác pháp đi, nhập sơ thiền, phải biết hơi thở ra, hơi thở vô”.

Đó là cách thức các con dùng cái hơi thở mà suốt cái thời gian ngồi 30 phút, ngồi hoàn toàn 30 phút. Nếu mà bây giờ mấy con ngồi chỉ có 10 phút, các con lưu ý là khi ngồi có 10 phút mà bị tê chân, nhức chân, thì ngay đó 30 phút các con ngồi không suốt được thì các con sẽ ngồi 10p hay là 5p tùy theo cái tư thế ngồi mà các con ngồi nó an được bao lâu, thì các con sẽ ngồi tới đó. Mà có chướng ngại pháp thì các con xả ngay liền.

Khi xả ngay liền các con đi kinh hành, nhưng không được tập trung ở trong kinh hành, vì lúc bây giờ các con đang tu ở cái hơi thở. Vì vậy mà vừa đi, nhưng mà biết hơi thở, chứ không biết kinh hành. Coi như là mình đang ngồi để mình thở, chứ không phải đang đi để mà biết kinh hành nữa.

(09:16) Ở đây là mình tu Định Niệm Hơi Thở. Cho nên khi mà cái chân đau không còn ngồi được nữa, thì đứng dậy, vẫn tập trung trong hơi thở, vẫn biết hơi thở, đếm 5 hơi thở hay là 10 hơi thở, rồi tác ý 1 lần tác ý ra “Tâm ly dục, ly ác pháp đi, nhập sơ thiền, tôi biết tôi đang thở”. Rồi bắt đầu thở năm hơi thở, hay là 10 hơi thở lại nhắc một lần nữa “Tâm ly dục, ly ác pháp, nhập sơ thiền, tôi biết tôi đang thở”.

Các con cứ nhắc như vậy, thì tức là các con tu cho đến đúng 30 phút. Nghĩa là thay vì các con ngồi được thì các con ngồi 30 phút. Mà giờ ngồi nó đau chân, nó tê. Do đó các con cũng đi, nhưng mà cũng tập trung trong hơi thở, để nhắc tâm mình, các con hiểu điều đó.

Cho nên tương đối là chúng ta sẽ tu hoàn toàn trên cái hành động ngồi, trên cái oai nghi ngồi hoặc là đi, vẫn là ở trên hơi thở, chứ không phải là ở trên hành động đi. Đó là giai đoạn 2 của Định Niệm hơi thở.

Và đồng thời lúc bấy giờ các con sẽ tuần tự, các con sẽ ngồi tập nhiều ở các tư thế ngồi. Ngồi xếp bằng, kiết già hoặc bán già, hoặc các con ngồi trên ghế cũng vẫn nương vào hơi thở, vẫn tu tập được, vẫn tốt chứ không có sao. Nhưng mà khi bất kỳ, khi buồn ngủ, khi mà có hôn trầm thì ngay đó 5 hơi thở, đứng dậy đi kinh hành liền 5 hơi thở, đi kinh hành 20 bước, ngồi lại 5 hơi thở, đứng dậy đi kinh hành. Đó là cái mục đích, cái pháp mà chúng ta đã luyện tập ban đầu để chúng ta phá hôn trầm. Chứ không phải cái pháp này để dẫn cho chúng ta đi vào cái chỗ mà xả tâm ly dục, ly ác pháp. *Mà chính cái hơi thở mà bây giờ chúng ta tu giai đoạn 2 là chính nương tựa, nương vào hơi thở để triển khai cái tâm của chúng ta hoàn toàn để ly dục, ly ác pháp*. Cho nên thường nhắc tâm ly dục, ly ác pháp.

 

90- NƯƠNG VÀO THÂN HÀNH TRIỂN KHAI TRI KIẾN XẢ TÂM

 

90- NƯƠNG VÀO THÂN HÀNH TRIỂN KHAI TRI KIẾN XẢ TÂM

(00:00) Trưởng lão: Để trả lời cái phần mà của con hỏi về vấn đề đi kinh hành, mà lại cái tâm nó lại tập trung ở trong bước đi và cái hơi thở. Bởi vì từ lâu tới giờ chắc có lẽ là con đã tập nó quen rồi, cho nên khi đó nó theo cái hơi thở chậm của con mà nó bước đi chậm.

Con tập như bình thường, con đừng có chú ý ở trong hơi thở của con, mà con cũng đừng có chú ý ở bước chân của con. Con nói đi là con cứ đi, đi bình thường thôi. Con đi như là con quét sân, cũng như là con đi cái công việc gì vậy, chứ con đừng có nghĩ rằng con đi là con tập trung nữa. Bởi vì bây giờ hễ con đi là con gom lại, tức là nó gom lại bước chân thì nó gom lại hơi thở, cho nên con xả, cái đó thành thói quen rồi.

Với mục đích cái sự tu tập là để cái tâm của mình nó phóng khởi những cái niệm, rồi từ đó mình mới triển khai cái sự hiểu biết của mình trên cái niệm đó, để mình biết nó cái Dục Lậu, Hữu Lậu, Vô Minh Lậu hay hoặc là nó niệm nhân quả, hoặc là nó nằm ở trong cái thức, kiết sử hay là Ngũ triền cái, để cho mình rõ được tất cả cái niệm đó, mình hiểu được những cái niệm đó, mình không có dính mắc vào ở trong cái niệm đó.

Như vậy, hàng ngày mình mới tu tập để theo cái niệm khởi ra mà mình tu tập, chứ không phải là mình chỉ biết có tỉnh thức không. Cho nên cái tỉnh thức không nó chỉ là vấn đề phụ, mà chính cái niệm để triển khai cái trí tuệ của mình, mà gọi là tri kiến giải thoát đó. Nó là cái vấn đề quan trọng cho cuộc đời tu hành của mình.

Bởi vì, đạo Phật mang cái danh là đạo trí tuệ, mà mình không chịu triển khai trí tuệ, mà mình cứ ức chế để hoàn toàn mình chỉ biết có đi hoặc thở không, thì nó không có nghĩa lý.

Cho nên ở đây người ta, vốn người ta sống độc cư là để làm gì? Là để người ta quá cô đơn. Mà khi mà quá cô đơn, thì tâm chúng ta mới tuôn trào. Mà khi mỗi một tâm niệm tuôn trào, thì chúng ta có sự tư duy, quán sét cái tâm niệm đó, để chúng ta làm chủ được từng cái tâm niệm đó, và từ cái sự tư duy quán xét đó, nó tạo cho chúng ta có cái trí tuệ, và cái trí tuệ đó nó giúp cho chúng ta tâm nó được an ổn, ly dục, ly ác pháp.

Nếu mà chúng ta không có trí tuệ, thì chúng ta không có ly dục, ly ác pháp được. Mà bây giờ chúng ta nghĩ rằng chúng ta ức chế lại tâm mình không có cái niệm khởi thì mình sẽ thanh tịnh, sự thật nó không thanh tịnh mà nó bị ức chế tâm. Cho nên cái sự tu tập, như con về đây con tu tập, thì Thầy mới thấy đây là cái hành động mà đi chậm như vậy đó là sai, không có đúng. Con hiểu không?

(02:35) Vì vậy mà con lại bị kẹt ở trong cái hơi thở, vừa đi lại vừa thở, rồi biết thở nữa. Cái tâm mà nó tập trung trong hai cái phần của cơ thể của mình, một hành động nội, một hành động ngoại, nó làm cho cái ức chế tâm mình rất nhiều.

Vì vậy, cho nên, nếu phần nhiều ấy mà cái người dạy chúng ta đi kinh hành, mà đi rất chậm, để cố gắng tập trung từng cái bước đi, từng cái hành động của mình, thì nhiều khi mình quá ức chế.

Cho nên, trong kinh mà đức Phật dạy chúng ta định niệm hơi thở, tức là xuất tức - nhập tức, thì đức Phật dạy chúng ta “Thở ra tôi biết tôi thở ra, thở vô tôi biết tôi thở vô”. Nhưng trong lúc đó, chỉ khi nó vừa biết thở ra, thở vô thì quán ly tham, quán ly sân, quán ly si. Chứ ông Phật ông ấy đâu có dạy chúng ta hoàn toàn chỉ biết có hơi thở không đâu, mà ông kèm theo cho chúng ta ly tham, sân, si.

Khi mà đọc đến cái lời kinh như thế này, chúng ta mới hiểu rõ ràng là đức Phật muốn dạy chúng ta triển khai cái trí tuệ, để cái trí tuệ đó nó hiểu biết, để mà nó xả được cái tâm của nó.

Cho nên, khi mà chúng ta ngồi mà lại chúng ta nhiếp trong hơi thở, thì chúng ta sẽ có những cái niệm khởi lên. Những cái niệm khởi lên đó, nó giúp cho chúng ta có cái sự tư duy, suy nghĩ về cái niệm đó. Do đó chúng ta có những cái tri kiến, cái sự hiểu biết. Cái sự hiểu biết đó nó giúp chúng ta xả cái tâm, ly cái tâm của chúng ta. Cho nên vì vậy mà chúng ta tu đúng, thì chúng ta thấy cuộc sống của mình nó an ổn, không có một cái ác pháp, một cái gì nó làm cho tâm mình động. Còn mình tu không đúng thì cái tâm của mình nó sẽ dễ bị động và dễ bị ức chế và nó rơi vào trạng thái tu sai.

Cho nên, nhiều khi chúng ta không hiểu Phật pháp, mà chúng ta hiểu lầm lạc, thì chúng ta rất là nguy hiểm.

Trong cái bài kinh “Thân hành niệm” thì đức Phật dạy chúng ta theo cái hành động nội và ngoại mà chúng ta tu tập.

Thì cái hành động nội và cái hành động ngoại đó nó giúp cho chúng ta tỉnh thức mà thôi, để rồi chúng ta mới quan sát được từng cái niệm của chúng ta, chứ không phải chúng ta bắt buộc ức chế các niệm của chúng ta, không cho nó khởi niệm nào hết, thì như vậy là chúng ta sai.

(05:00) Hôm nay, thì con cố gắng con sửa lại, ngày mai thì Thầy cũng chịu khó Thầy kiểm lại. Con đi nhanh hơn một chút, đừng có đi chậm.

Và vì vậy mà khi đi nhanh hơn một chút đó, Thầy không bảo là quá nhanh, mà đi nhanh hơn cái độ đi kinh hành của con hiện giờ, để cho cái tâm con nó rất tự nhiên. Và nó có khởi những cái niệm thì con mới tư duy quán xét cái niệm đó, nó giúp cho cái tri kiến. Tức là cái trí tuệ của con nó phát triển, Nó phát triển thì con sẽ xả được tâm. Con ly dục, ly ác pháp.

Đó là cách thức tu tập, như vậy nó mới có kết quả và nó mới có những cái hiệu quả tốt. Còn đi chậm quá thì nó không tốt đâu.

Cho nên nghe lời Thầy tập, thì một ngày nào đó con sẽ thấy cái trí tuệ của con rất nhẹ nhàng. Và đồng thời cho nên chúng ta tu tập, chúng ta rất sợ, là khi cứ lặng lẽ biết có một đối tượng, một hành động của nó, chúng ta rất sợ là vì lầm lạc ở trong cái định tưởng. Cho nên phần nhiều là đức Phật dạy chúng ta phải tác ý ra, tác ý theo cái hơi thở ra.

Thí dụ: Mình nương hơi thở, mình tác ý “Tôi biết hơi thở, tôi đang biết hơi thở”, để cho mình không có lặng lẽ mà biết cái hơi thở, mà còn có cái ý trí của mình trên hơi thở. Cho nên vì vậy mà luôn luôn nó có sự tác ý ra, để giúp cho cái ý thức của chúng ta luôn luôn ở trong cái sự chủ động, ý thức không bị mất ý thức.

Do như vậy mà chúng ta thấy cái sự tu tập của chúng ta nó mới có kết quả, nó có cái tốt được.

Hôm nay thực hành thì mấy con ngồi tốt rồi, nhưng mà có cái điều kiện là về vấn đề mà tập trung trong cái hơi thở của mấy con thì mấy con nhớ kỹ, thì Thầy nhắc lại một lần nữa, là khi chúng ta thở 5 hơi thở, đứng dậy đi kinh hành, rồi chúng ta đi kinh hành một vòng, chúng ta ngồi lại. Nhưng đến khi chúng ta tu đến 30 phút, vừa đi vừa ngồi, thì chúng ta thấy cái thời gian mà 30 phút vừa đi vừa ngồi mà chúng ta thấy không có một cái tạp niệm nào xen vô, tức là không có cái niệm nào xen vô trong khi đi, khi ngồi. Như vậy là chúng ta thôi không tu pháp này nữa.

Nghĩa là chúng ta tu khoảng 1 tuần hay là 2 tuần. Cao lắm là 1 tháng, chúng ta đã thực hiện được ở trong cái pháp mà 5 hơi thở, đi kinh hành 1 vòng. Do đó sau khi chúng ta thấy không có niệm vọng tưởng xen vào ở trong cái khoảng thời gian 30 phút mà chúng ta vừa 5 hơi thở, vừa đi kinh hành không có vọng tưởng, thì chúng ta xả nó, chúng ta không tu. Nhưng mà khi nào mà có bị hôn trầm thì chúng ta dùng nó, chúng ta phá hôn trầm, mà không có thì thôi.

89- BA GIAI ĐOẠN NHIẾP TÂM - AN TRÚ - XẢ TÂM

 

89- BA GIAI ĐOẠN NHIẾP TÂM - AN TRÚ - XẢ TÂM

(22:25) Trưởng lão: Để Thầy dạy chung cho mấy con thấy, (con ngồi xuống đi con) trong cái vấn đề tu tập là cần phải nhiếp tâm cho được, nhiếp tâm được nó mới an trú. Để Thầy nói cái chỗ mà nhiếp tâm và an trú để cho mấy con lưu ý.

Nhiếp tâm, ví dụ bây giờ mấy con đưa cái bàn tay ra, làm sao mình cố gắng mình tập trung rất cao để cho cái tâm của mình nó biết cái hành động đưa ra đưa vô cho rõ ràng, chú ý cho rất kỹ gọi là nhiếp tâm.

Nhưng mà khi nhiếp tâm một hơi mà nó nhiếp được rồi cái bắt đầu tự động cánh tay đưa ra đưa vô vầy đó là nó an trú rồi, thì các con không có tập trung nữa, các con xả ra, đừng có tập trung gom như hồi nãy nữa.

Bởi vì nhiếp tâm là mình vô mình nhiếp cho được, tức là buộc cho chặt, tập trung cho kỹ, đưa ra nhìn chăm chăm nó để đưa ra đưa vô cho rõ ràng, tác ý để cho nó theo dõi. Mà khi nó nhiếp tâm được rồi cái bắt đầu cánh tay tự động nó đưa ra đưa vô rồi. Cái tâm của mình thấy nó không có cần nhiếp mà nó tự động rồi thì cái tâm nó bám vô cái này, nó an trú trong cái này được gọi là an trú. Có hiểu chỗ đó không?

Cho nên lúc bây giờ nó tự. Hồi đó tới mà nó an trú được mình thấy hơi thở dường như nó tự động đó con, nó không phải là như mình vận dụng mình thở như hồi nãy nữa. Con hiểu không?

Tự động nó thở rồi thì bắt đầu mình xả ra để cho nó an trú ở trên cái hơi thở nó nghe nó khỏe. Rồi cái tay nó cũng tự động nó an trú. Cái tay nó tự động đưa ra đưa vô nó nhịp nhàng lắm, nó không có như hồi mình vận dụng. Còn mình vận dụng tập trung nhiếp cho được, cho nên mình vận dụng dữ lắm rồi nó mới khác. Cho nên cái nhiếp được rồi nó mới an trú được mà nhiếp không được nó an trú không được.

Các con nhớ kỹ, khi mà các con cố gắng nhiếp cho được, thì lúc bấy giờ nhiếp được rồi thì trong vòng chừng một phút, hai phút nó được rồi bắt đầu nó tự động của nó, thấy nó đưa ra đưa vô tự động. Thì để cho nó tự động chứ đừng cố gắng nhiếp nữa thì trật.

Phật tử 5: Nhưng mà thưa Thầy mình có tác ý không Thầy? Có tác ý: “Tôi đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra, đưa vào tôi đưa thay vào”, có tác ý nữa hay để cho nó tự nhiên?

(24:12) Trưởng lão: Rồi, cái tự động nó tác ý con, tự động nó cũng tác ý theo, mà tác ý rất là êm ái, nó làm cho mình thích lắm, nó cũng tự động tác ý.

Phật tử 5: Bạch Thầy, Thầy giảng cái đoạn này tuyệt vời, chứ con thấy nhìn kỹ nhiếp tâm cứ tập trung nó mệt lắm Thầy ạ. Mình chỉ một hồi là mệt, mình đưa tay thế này mà cảm thấy…​
Trưởng lão: Mệt. Hồi đó mình nhiếp tâm là mệt. Mà cứ làm hoài, làm hoài vậy nó mệt con, mà nó căng đầu nữa. Còn như tới chừng nó an trú rồi nó hết rồi, để cho nó tự động đi, rồi nó làm ra làm vô. Mình chỉ cần ngồi đó mình coi nó làm thôi, mình thấy nhẹ nhàng.

Phật tử 5: Thầy dạy thêm cho con về tham, sân, si ạ! Qua tu tập thì hồi bên Đại thừa thì bản chất con là nói không phải là hô với với Thầy nhưng mà lòng tham của con cũng ít, từ xưa đến giờ con vẫn ít. Bên Đại thừa thì theo con hiểu đi theo Phật rồi là con tin Phật, con bỏ những cái tham chẳng hạn như là đất đai, rồi vườn tược, nhà cửa hoặc là các cái quyền chức. Hồi xưa con cũng làm việc bên cách mạng, bên Đảng. Riêng những cái đó là con bỏ hết, con không chạy theo quyền chức, rồi lương thưởng chế độ các thứ mà chạy để mà hưởng chế độ, đáng ra con vẫn được hưởng nhưng vì con không chạy cho nên nó cắt.

Những cái đó là con cũng thấy cũng tự hào về bản thân mình là mình không tham. Nhưng mà từ cái chỗ không tham đó, thì liên quan đến gia đình là trong cuộc sống cũng có những cái nó hơi khó khăn hơn với những gia đình khác, thì vợ con nó lại không vừa lòng. Cho nên cái vấn đề đó thì nó cũng có cái được. Nhưng các vấn đề tham khác cũng chưa biết hết được.

Rồi cái sân hận, nhiều khi tu tập rứa nhưng mà có những lúc con cảm thấy như là mình diệt được sân, Thầy, ai nói gì cũng không sân lên nữa, nhưng mà bộc phát lúc nào đó khi mà sân lên là vẫn lên Thầy.

Trưởng lão: Nó còn thấy chưa.

Phật tử 5: Cho nên là cái đoạn đó là con cũng vẫn chưa ấy được thì Thầy chỉ cho con cái pháp làm sao mà diệt cái sân đi.

(26:22) Trưởng lão: Bởi vậy khi mà các con an trú được rồi, các con mới thấy nó tự do ra vô. Đâu phải để cho nó cứ ngồi nó an trú ở trên hơi thở không đâu. Không, bây giờ mới ly tham này, ly sân của các con. Nếu mà con thấy tâm con nó dễ sân, còn tham thì con cứ dùng cái khi nó đưa ra vô vầy thì con tác ý cái câu ly tham, ly sân đi. Thì trong khi nó an trú nó ly dữ lắm, còn nó chưa an trú con ly nó không ly nhiều. Con hiểu không?

Cho nên vì vậy mình đầu tiên vô là nhiếp kỹ lưỡng đó, mà trong vòng một phút, hai phút thôi mình xả ra; thì lúc bấy giờ nó an trú được rồi mình xả ra, xả ra cái bắt đầu mình ly tham, ly sân, ly si theo cái hành động của nó. Chứ không phải ngồi đó để mà an trú với nó, nó không có nghĩa gì đâu. Mà chính cái mình dùng cái tư tưởng của mình để nương theo ly tham, ly sân, ly si đi. Thì lúc bấy giờ nó mới thật sự nó ly đó.

Cho nên con thấy sáu cái đề mục của Định Niệm Hơi Thở thì tới cái đề mục thứ bảy: “Quán ly tham tôi biết tôi hít vô, quán ly tham tôi biết tôi thở ra”. Tại sao lúc đầu ông Phật không dạy mình ly tham trước, mà đợi cho tới an trú được cả thân tâm rồi mới ly tham? Cái kinh nghiệm người ta có người ta mới viết ra được cái bài kinh vầy chứ. Cho nên mình nhiếp phải nhiếp cho được. Đầu tiên, ba bốn cái đề mục đầu của hơi thở là con nhiếp cho được tâm, rồi mới an trú được thân. Rồi an trú được tâm rồi bắt đầu bây giờ mới ly tham, ly sân; đoạn diệt tâm tham, sân. Các con hiểu không?

Cho nên mình an trú được rồi mình mới lo mình ly tham, ly sân. Đó, mình đưa cánh tay ra cũng vậy, mình ly khi mà an trú được. Hầu hết là mấy con chưa có an trú, còn vận dụng mà mấy con lại ly rồi thì trật. Mà nhiếp tâm cũng chưa được kỹ nữa, nhiếp chưa có chắc, rồi cứ tập, trời ơi mệt mỏi gần chết. Mình phải an trú!

Phật tử 6: Kính bạch Thầy, những người về đây phần nhiều nhiếp tâm chưa được.

Phật tử 5: Chưa được Thầy ạ.

Trưởng lão: Thì bởi vậy Thầy bảo nhiếp tâm cho được.

Phật tử 5: Nhờ buổi này Thầy nói con mới sáng rõ, con tập lung tung cũng chỗ này qua chỗ kia, chứ ở nhà đến thọ Bát Quan Trai Thầy nói ba, sáu pháp xong mới được, tập mấy cái sau nhưng con không biết, con cứ tập. Tập cái trước ra cái sau lộn nhào.

Phật tử 6: Có kiểm tra rồi mà Thầy, chỉ có một người nhiếp tâm một chút thôi còn bao nhiêu người trật hết.

Trưởng lão: Nhiếp tâm chưa được.

Phật tử 6: Chưa được bạch Thầy, chứ đừng nói đến an trú, Thầy.

(28:28) Trưởng lão: Bởi vậy Thầy nói nhiếp tâm được rồi an trú. An trú như thế này nè, mấy con thấy nếu mà cái hơi thở tự động nó ra vô ra vô. Nghe nó nhẹ nhàng lắm, an trú nó tự động nó ra vô. Ở ngoài đó tiếng động nghe mà nó chẳng thèm để ý đâu, tại vì nó an trú rồi. Bởi vì nó an mà nó trú ở trên cái hơi thở con hay trong hành động rồi. Nó an, nó trú rồi, ở ngoài đó nó làm gì làm nó không phóng ra.

Phật tử 6: Chú Minh có nhiếp tâm nhưng mà không hiểu cái nhiếp tâm là sao. Chú Minh này, nhiếp tâm nhưng mà không hiểu nhiếp tâm là sao nữa đó. Bây giờ hỏi nhiếp tâm như thế nào chú cũng không biết đường nữa.

Phật tử 5: Nhiếp tâm, an trú tâm thì con cũng mới biết được mấy cái băng của Thầy về đây, chứ trước con cũng biết sau khi thầy Chính vào thầy cũng có nói là khi nào nhiếp được tâm, an trú tâm thì khi đó mới vận dụng vào đó để ly tham, sân, si ra. Thì con nhớ đến đó con về tập, nhưng mà khó Thầy ạ.

Phật tử 6: Đằng sau nhiếp tâm là gì vậy Thầy? An trú tâm rồi đến gì nữa Thầy?

Trưởng lão: Rồi mới đến xả tâm, mới ly mới xả.

Phật tử 6: Tập Nhiếp tâm, an trú rồi bắt đầu mới xả tâm. Con nghe ba cái này.

Bạch Thầy cô này lỡ là tí nữa cũng điện thoại cho con tới rước rồi, nhưng mà giờ cô nguyện cô muốn con rước, cô về thăm vài ngày xong rồi sẽ quay lại ở thời gian lâu.

Trưởng lão: Cũng được con, ở ráng lo tu.

Phật tử 6: Ở thời gian bao nhiêu thì xin Thầy. Nửa tháng hay gì?

Phật tử 7: Con sám hối Thầy (…​).

Trưởng lão: Để chút nữa con.

Phật tử 6: Con nói cô đi ra rồi, chính ra ở đây tu tốt mà bây cô giờ đi ra rồi, chết rồi mà không biết được mà vô tu nữa hay không thôi, giờ nhân tiện xin Thầy cho ở lại tu.

Trưởng lão: Thôi cũng được con, đi ít hôm rồi con trở lại, trở lại ráng tập.

Phật tử 7: Con về trong Nam có hai ngày, con xin về lại. Mà Thầy nhìn xem cái bộ dạng con có tu được không? Con đem ông xã, con cháu có đi theo tu được không ạ?

(30:27) Trưởng lão: Cái đó thật sự ra thì con phải nỗ lực con tu con mới đem hết được, chứ gánh một mình con con gánh chưa nổi con mà con lo gánh cả cái gia đình con gánh không nổi.

Phật tử : (…​).

Trưởng lão: Nhưng mà con ráng con tu. Tu nó rất là vất vả cực khổ lắm. Sống cho đúng phạm hạnh, tức là cái giới luật mình phải sống cho đúng. Rồi con sẽ đọc cái bộ Giới Hành Của Sa di đó, mà cái tập II của Mười Giới Đức Thánh Sa di, nó có 25 cái giới hành của nó. Con đọc con giữ gìn 25 cái giới cho nghiêm chỉnh đó thì con sẽ độ được gia đình của mình. Phải không? Cho nên có cái bộ giới.

Phật tử 7: Bạch Thầy, cái tâm con thì muốn ở lại, nhưng mà con thì cũng phải làm ra nhà đã. Các cháu mà yên tâm thì con xin Thầy quay lại. Nếu như các cháu nó chưa ổn thì con xin tu tập tại gia đình.

Trưởng lão: Vậy cho nó tốt. Được con.

Phật tử 6: Đã vô đây …​, cô tu có một hai ngày thì tu gì.

Phật tử 5: Cái nhiếp tâm, con nhiếp được khoảng, như đi kinh hành thì Thầy nói, lúc trước Thầy dạy cho con 5 phút mà bao giờ con được 5 phút rồi thì khi đó bắt đầu mới chuyển. Thỉnh thoảng thì có niệm khác vào thế thì bây giờ phải quay lại từ đầu chứ không phải là đi tiếp Thầy ạ.

Trưởng lão: Thì phải rồi, đi lại từ đầu rồi.

Phật tử 5: Từ đầu?

Trưởng lão: Cứ tập nhiếp cho được. Đầu tiên mình tập nhiếp cho được, chứ mình chưa phải an trú đã, nhiếp cho được rồi nó tự động nó an trú. Chứ còn mình nhiếp chưa được nó không an trú đâu. Nghĩa là coi như mấy con chưa thấy được trạng thái an trú đó, nó có cái sự an ổn ở trong hơi thở chứ gì. Nó nhịp nhàng, thấy nó tự động lắm. Do đó mình nhiếp chưa được thì chưa có cái này, mà mình nhiếp được thì nó mới có cái này.

Cho nên bây giờ mình thấy mình nhiếp chưa được thì mình tập nhiếp tâm, cứ tập riết thì nó phải được. Bây giờ mình thấy hơi thở mình nó khó thì các con tập nhiếp tâm ở trong bàn tay của mấy con đi, hoặc là con nhiếp tâm ở trong cái bước đi Chánh Niệm Tỉnh Giác, tập nhiếp.

Thí dụ như bây giờ đó, 20 bước mình nhiếp chưa được thì mình tập 10 bước, 10 bước chưa được thì mình tập 5 bước. Nó vậy đó. Thì mình cứ tập ít lại cho nó chắc, nhiếp một cái hành động nào, cái hơi thở nào cho chắc chất lượng hẳn hỏi, nhiếp cho kỹ thì nó sẽ nhiếp được, mà nhiếp không kỹ thì nó nhiếp không được.

Phật tử 5: Con bạch Thầy, trong 5 phút hay 10 phút thì được rồi, chẳng hạn trong thời khóa 30 phút bây giờ mình muốn nhiếp được 2 phút thì mình cứ nhiếp đi nhiếp lại mãi trong 2 phút, được 2 phút lại quay lên trong khoảng thời gian đó thì vẫn đi lại cái đó hả Thầy?

(33:07) Trưởng lão: Thí dụ như bây giờ con nhiếp, thí dụ theo mỗi người có được cái đặc tướng, có nhiều người họ phải có cái thời gian dài họ mới nhiếp được. Họ ngồi họ thở, ví dụ như 5 phút hay 1 phút họ nhiếp, họ nhiếp rồi họ trở lại 1 phút họ nhiếp, họ nhiếp vô kiểu đó họ thấy không được. Bắt đầu họ phải dài hơn, họ phải 5 phút, 10 phút, 20 phút. Mới đầu vô mình nhiếp không được nhưng mà sau bắt đầu họ nhiếp được. Họ nhiếp được rồi bắt đầu nó mới có an trú được.

Còn cái người mới vô đầu họ nhiếp được tập trung kỹ hẳn hoi từng hơi thở, từng hơi thở chất lượng rất cao trong vòng chừng 1 phút bắt đầu họ nhiếp được cái nó vô được. Thì mấy người đó người ta tu tập ngắn.

Còn mình mà tu tập vô mình nhiếp không có được, cái tâm mình nó lộn xộn, lăng xăng quá. Cứ ngồi ráng tập trung mà nó cứ hơi trật giuộc, trật giuộc, tức là mình nhiếp chưa có được. Vậy thì mình cứ dài thêm, cứ kéo dài thêm một hơi cái nó nhiếp vô được. Nó tùy theo mỗi người đó con, chứ không phải dễ, cái nhiếp coi vậy chứ nó cũng không có dễ đâu.

Có người người ta vô người ta tập kỹ người ta nhiếp nó vô, còn có người tập kỹ, tập kỹ dữ tợn lắm nhưng mà nó không chịu vô, nhiếp không vô được, lôi nó cũng không nhiếp, cái tâm của mình nó như con trâu rừng, kéo hoài nó nó không chịu ghịt vô hơi thở để cột, nó cứ giục giặc hoài, mình thì mình ráng mình ghịt riết.

Phật tử 5: Phương pháp nhiếp của con xin trình Thầy, khi mà đặt thân ngồi kiết già, thân tâm mình tác ý xong an trú trong chánh niệm để tập cái ni con tác ý vô ra, con tác ý một lần mà con đưa vô đưa ra là con thấy cứ đúng 10 giây, là con thấy 6 lần là được vô 1 phút. Có khi con làm được 1 phút rưỡi, có khi được 2 phút là khó, thì được một lượt, các vòng khác thì nó tự vô, con cứ vòng đi vòng lại mãi bao giờ mà mười mấy phút thì được vậy Thầy?

Trưởng lão: Con thí dụ như bây giờ con làm kỹ lưỡng, con biết rằng trong chừng con tu 1 phút thì con không có khởi niệm chứ gì, mà 2 phút trở lên thì có niệm, phải không?

Phật tử 5: Dạ.

Trưởng lão: Thì con sẽ tu chỉ trong vòng 1 phút thôi chứ đừng có 2 phút, rồi từ từ con tập vậy đó, rồi sau đó con mới tăng dần lên. Con tăng dần, con tập nhiếp tâm tăng dần lên. Chứ ngay khi cái chất lượng con nhiếp như vậy nó còn bị niệm nó xẹt vô đó, thì coi như con cố gắng con nhiếp nữa thì nó dậm chân tại chỗ nó không có nhiếp vô được. Bắt đầu bây giờ con nhiếp chừng một phút con thấy nhiếp được cái con xả ra con nghỉ, nghỉ cái con vô nhiếp 1 phút nữa.

Phật tử 5: Nghỉ bao nhiêu ạ?

Trưởng lão: Mình nghỉ 1 phút, mình nghỉ 1 phút rồi mình trở vô mình nhiếp nữa, mình nhiếp nữa rồi mình nghỉ, vô 1 phút nữa mình nhiếp lần nữa. Cứ mình nhiếp lần lần vậy đó, rồi bắt đầu mình thấy 1 phút mình chất lượng, lúc nào 1 phút mình cũng đạt được cái chất lượng. Đó là mình nhiếp chất lượng thôi chứ chưa an trú nha.

Rồi bắt đầu mình tăng lên 2 phút, mà mình tăng lên 2 phút cái bắt đầu mình thấy nó đi suốt 2 phút bắt đầu nghe nó an, cái tâm nó dính trên cái hơi thở được rồi hoặc nó dính trên cái thân hành mình được rồi, thấy nó đưa ra đưa vô nhịp nhàng, thì con không có nhiếp nữa con để cho nó dính, cái bắt đầu đó là nó an trú.

(36:03) Nó hết tới chừng nó an trú là nó vô, mà nó an trú nó không phải là an trú như vậy mà nó chỉ có cái khoảng thời gian nhất định của nó. Thí dụ như an trú 10 phút là 10 phút chứ còn nó không có tăng lên được đâu. Tới đó cái bắt đầu nó sanh vọng tưởng ra nó tác, nó khởi ý ra tầm bậy tầm bạ, nó hết an trú rồi thì mình xả nghỉ.

Rồi bắt đầu mình nhiếp rồi mình an trú, rồi cái khoảng thời gian an trú đó mình mới tác ý mình ly tham, sân, si. Thì cái sự an trú đó mới ly được cái bắt đầu nó dài ra. Nó dài ra từ 10 phút nó dài ra được 20 phút rồi 30 phút, rồi 30 phút nó dài tăng lần lên.

Là khi mình an trú được, cái thời gian mình an trú được. Thí dụ như an trú được 5 phút thì ở trong cái thời gian an trú đó mình lo mình tác ý, mình nương theo cái ý của mình tác ý ly tham, sân, si đi. Rồi nó hết an trú thì thôi nghỉ. Cứ như vậy chứ đừng tiếp tục, con tiếp tục cũng không có được đâu, nó tới đó nó hết, nó an trú được nhiêu đó thôi chứ cái sức nó nhiêu đó thôi, bắt buộc không có được. Do đó mình nghỉ rồi mình nhiếp tâm, rồi mình nghỉ cho nó khỏe rồi mình nhiếp tâm lại nó an trú lại, rồi từ an trú đó mình xả tâm.

Bởi vì nhiếp tâm, an trú rồi xả tâm. Ba cái giai đoạn vậy. Rồi xả tâm thì nó lại tăng cái sự an trú đó thêm. Chứ không phải là mình nhiếp vô rồi mình cố gắng mình tập trung cho nó an trú. Mà nếu nó an trú được theo kiểu mình ức chế nó thì nó bị tưởng. Nó khác, nó trật. Rồi cái tướng tưởng nó hiện ra, mình bám trong cái tướng tưởng thì nó không có niệm khởi nhưng mà bị ức chế nó lọt trong thiền tưởng.

Còn cái này không, khi mình nhiếp mà nó an trú được thì mình lo mình xả tâm. Mình xả tâm thì cái trạng thái an trú nó lại dài ra.

Còn cách thức mình nhiếp là đầu tiên mình nhiếp đó là mình nhiếp để cho nó vô nó an trú, rồi nó an trú được rồi thì xả (tâm). Hễ xả nhiều ra được thì cái an trú nó dài ra, nó dài ra cho đến khi nó đúng cái thời điểm của nó, thì nó đủ những cái lực của nó thì lúc bấy giờ mình sử dụng cái lực đó mình để nhập các Định, thực hiện Tam Minh. Nó chỉ như vậy thôi nó không có gì khác hơn hết.

Phật tử 6: Cái này hay quá đó! Nó bài bản.

Phật tử 5: Cái này là ví dụ như con có cái phương pháp này. Tức là như con xem quyển sách này, 10 giờ con mở ra một bên trang sách này một bên rồi con viết trang này, rồi sang trang này độ khoảng 5 trang chẳng hạn, thì con thấy cái đầu nó nặng nặng không tập trung được nữa, con bỏ cái viết đó con đi kinh hành trong khoảng chừng 15, 20 bước gì đó hoặc là đi khoảng độ 10 phút gì đó, xong quay trở vô con lại viết trang khác. Như thế, cứ thế con viết được hết cả cuốn sách.

Chứ còn nếu như con tập trung mà viết, viết cho cố lên để nửa tập trung toàn bộ cái tâm lực để viết những cái chữ như không được sai thì vô nửa trang hoặc độ khoảng 4-5 tờ là đã mỏi mệt rồi…​ Con làm bằng cách đó.

(38:43) Trưởng lão: Mỏi mệt, tập trung chịu không nổi, nó không thích nghi nổi. Đúng đó, con làm vậy được đó. Cho nên Thầy mới bảo đầu tiên mình tập nhiếp, thì mình nhiếp vừa với cái sức của mình thôi chứ quá sức mình nhiếp nó cũng không vô đâu. Nó cục cựa cái tâm nó không chịu đâu, nó chống lại mình đó. Cho nên mình nhiếp, ví dụ như con bây giờ cái sức con tập nhiếp con nhiếp tầm 1 phút thôi cái con xả nghỉ, xả nghỉ 1 phút mà mình vô mình nhiếp lần thứ hai mình thấy 1 phút không đạt nữa, nó có niệm khởi nữa, thì mình lại nghỉ 2 phút, mình nghỉ 2 phút để mình nhiếp 1 phút. Con hiểu không?

Bây giờ nhiếp vô 1 phút rồi nghỉ 1 phút, mà bây giờ nhiếp lần thứ hai mà thấy có niệm thì như vậy là nó không chịu đâu, cái sức của nó không được đâu, mình phải nghỉ 2 phút rồi mình nhiếp lại. Mà nếu không thì mình nghỉ 5 phút mình mới nhiếp 1 phút.

Cứ phải hiểu như vậy chứ còn mình lơ mơ thì không được đâu, mình phải biết mình. Kêu là biết mình mình mới tu, cũng như biết giặc mới trăm trận trăm thắng, biết mình biết giặc mới trăm trận trăm thắng. Còn mình không biết nó, nó không biết mình thì coi như mình đang cầu may thì không được. Cái này mình dò mình biết, rồi mình tập nhiếp nó chưa an trú đâu. Cho nên vì vậy mình cứ tập nhiếp thôi chứ mình chưa có tập ly, tập xả gì được đâu.

Phật tử 5: Kính bạch Thầy! Đúng là xa Thầy thì con khó học, sau khi cái thời gian con đọc sách Thầy đến khi mà mê quá, đọc đến 3 giờ sáng, do con thích quá.

Thế nhưng mà sau đó con thấy say mê quá mà con không biết cái Định Sáng Suốt của Thầy dạy, cho nên cuối cùng làm nó luẩn quẩn Thầy ạ, khi đó không nhớ gì hết trơn. Con đọc thấy Thấy nói là ai tu không có cái Định Sáng Suốt này là sẽ bị u mê, u tối hơn, con mới thấy sợ quá. (…​) Chú Minh nói đây là cái cách để nghỉ sáng suốt, cách tu Định Sáng Suốt thư giãn.

(40:41) Trưởng lão: Thư giãn, thư giãn để cho nó nghỉ ngơi. Cho nên các con nhớ kỹ nghe không. Do trong cái cái sự tu của mình, mình tùy theo cái đặc tướng, cái khả năng mình để mình tu, mình tu mình nhiếp cho được, tập nhiếp cho được thôi. Chứ còn chưa có an trú đâu, Thầy biết là mấy con chưa có an trú đâu. Bây giờ có người ở đây người ta an trú được 3 tiếng, hay 4 tiếng là người ta tập cả một năm, hai năm người ta mới an trú được, chứ không phải dễ đâu.

Còn bây giờ mình an trú chừng khoảng độ 5 phút, 10 phút hay 30 phút, 1 giờ cũng là tiến bộ khá lắm rồi đấy. Cho nên lần lượt mấy con tập nhiếp cho được rồi mới an trú. Mà có 1 phút an trú hay 2 phút an trú thì lo lấy cái trạng thái an trú đó mà tiếp tục tác ý xả tâm, để cho nó tăng lên sự an trú. Chứ không phải mấy con nhiếp là nó an trú lâu dài được đâu, nó không kéo dài. Do xả tâm mà nó dài ra. Còn mấy con nhiếp tâm mà cho được, để cho nó an trú được mà do ức chế chỗ này (là chịu) thì nó lọt trong tưởng. Nó tưởng ra an trú, xúc tưởng hỷ lạc.

Phật tử 5: Bạch Thầy an trú bao nhiêu phút thì bắt đầu mình xả tâm?

Trưởng lão: Con thấy cái trạng thái mà nó an trú được, mình thấy trong vòng chừng 10 hơi thở, hay 5 hơi thở hay 1 phút vậy đó là bắt đầu mình lo mình xả đi. Chứ không có được để lâu.

Phật tử 5: Bạch Thầy, con có rồi, trường hợp đó thì con có rồi.

Trưởng lão: Nó an trú được rồi thì mình lo mình xả, chứ đừng có để mình ngồi đó mình thấy nó an trú nay sướng quá cứ ngồi đó để mà hít thở hít thở cho nó an trú đó thì không lợi ích gì đâu. Mà nhiều khi nó hiện tướng ra những trạng thái khác.

Phật tử 5: Thưa Thầy cho con hỏi cái pháp ni, tức là hôm qua mà Thầy nói bây giờ mà mình muốn báo hiếu cha mẹ thì cái tâm này ở chỗ thanh tịnh mình mới báo hiếu được. Chẳng hạn như sáng con nhận cái pháp đó con ngồi con thiền, ngồi kiết già con thiền “Thọ là vô thường (…​) Có Thầy bên cạnh rồi, tao vững tâm tao thiền”, con ngồi được gần 2 tiếng kiết già mà không thấy đau đớn gì hết trơn. Thì tâm con cứ ở chỗ thanh tịnh này thì nếu mà con thiền được như rứa càng lâu thì có gì không Thầy?

(42:35) Trưởng lão: Nó chỉ cái sức của nó nó kéo dài như vậy đó, thì con sử dụng cái chỗ đó mà an trú, hoặc là khi mà nó an trú rồi, sử dụng cái an trú đó mà ly xả. Còn không khi mà nó an trú được vậy thì trong cái ngày tư ngày giỗ của cha mẹ mình mình muốn đền đáp công ơn sinh thành, thì mình ở trong cái an trú đó mình tác ý cái ước nguyện của mình cho cha mẹ mình gặp được cái chánh pháp, thì nó thiết thực nó lợi ích.

Bởi vì cái chỗ đó là cái chỗ thanh tịnh tâm. Mà chỗ thanh tịnh tâm là chỗ giới luật không vi phạm. Mà không vi phạm thì ước nguyện nó sẽ đạt thành kết quả. Đó là cái lời đức Phật dạy trong kinh Ước Nguyện là như vậy.

Cho nên giới luật nghiêm chỉnh, không có lỗi lầm nhỏ nhặt thì lúc bây giờ mình mới tác ý. Nhưng mà không ngờ đức Phật không có nói trạng thái an trú đó, nhưng mà khi mình giới luật nghiêm chỉnh thì nó có trạng thái an trú. Nó an trú rồi thì bắt đầu mình ước nguyện thì nó sẽ đạt thành.

Phật tử 5: Thế thì hôm nay đến đây nhờ Thầy tiếp thêm năng lượng này cho con, hôm nay con nhận được cái pháp đó con thấy sướng hơn. Hồi xưa con học Tâm năng mà ra ngoài Bộ Khoa học Công nghệ họ cấp bằng, nhờ con hướng dẫn chữa bệnh, con ngồi hai tiếng, xin lỗi nói mà ngồi ức chế đến cái mức mà gồng mà toàn bộ cái người mà nóng kiểu như lửa đốt vẫn cứ ngồi. Nhưng hôm nay nhờ có cái pháp xả tâm rồi tác ý, con luôn luôn ở thanh thản, nhưng con có niệm vô ra là tự nhiên thanh thản ở chỗ đó, con mới hiểu ra được.

Mà sau cái thời gian con quên rồi ạ. Mà đi với sư cô, cô bạn cũng tu với Thầy đây, cô Tâm, cô đi mô cô quên đó. Bạch Thầy, không phải dám nói xấu nhưng mà vì con thấy cô như rứa, lai cô đi ra nhà Phật tử chục lần mà cô cũng không nhớ đường. Cho nên một thời gian con cũng tu lọt tưởng hay sao, cuối cùng đi mô quên đó.

Trưởng lão: Mất ý thức con, ức chế nó, không cho ý thức hoạt động, thành nó quên. Không có gì hết.

Phật tử 5: …​Nói xin lỗi Thầy có nhiều khi sân lên là cô đập, đập ghê gớm, chướng ngại cho cả nhà, cả mẹ cô cũng chửi luôn, đến đâu cô đập chỗ đó mà kể cả ông xích lô cô cũng sân luôn. Sau con hiểu là do cái năng lực tưởng làm. (…​) Có hôm con vô đây thì Thầy nói là con bị gạt rồi, bữa đó con mới tỉnh, 15 ngày con mới xả lại hơi thở bình thường. Cho nên nếu không gặp được chánh pháp thì có lẽ con cũng điên rồi.

(45:35) Trưởng lão: Bởi vậy cái người mà quyết tâm tu thì nó trật pháp thì nó dễ bị bệnh, còn cái người mà tu chơi chơi thì thấy nó không có gì hết. Cho nên cái người mà quyết tâm tu thế nào cũng bị bệnh, bởi vì cái pháp nó sai, nó sẽ bị điên, bị mát, nó làm cho cái tâm của mình nó không có còn bình thường, bởi vì ức chế nó quá.

Còn cái này không, mình an trú được thì mình lo mình xả nó. Thành ra mình luôn lấy ý dẫn đầu, ý làm chủ, ý tạo tác. Lấy cái ý mà dẫn nó đi vào cái thiện pháp. Cho nên nó rõ ràng là câu kinh Pháp Cú, cái bài kinh Song Yếu đức Phật đã dạy mình biết rồi: “Ý làm chủ, ý tạo tác” đó. Lấy cái đó mà dẫn nó đi, dẫn vào pháp thiện, đừng dẫn vào pháp ác thì được rồi. Cho nên mấy con luôn nhớ bao giờ nó cũng kèm theo cái pháp Như Lý Tác Ý hết, chứ còn không nó ức chế tâm, nó không xả được.

Phật tử 5: Bạch Thầy, sau khi con hiểu được chánh pháp như Ngũ uẩn Thầy giảng rất rõ. (…​) Đức Phật dạy Chánh Niệm Tỉnh Giác là để cho ý thức hoạt động nếu không tưởng thức hoạt động. Ba cái biết đó nếu mà tưởng thức hoạt động thì rứa là chết rồi.

Trưởng lão: Bởi vậy Thầy giải thích về thân ngũ uẩn nó rất rõ, con, ba cái thức của nó, rồi cái hành, rồi cái thọ của nó: thọ lạc, thọ khổ, thọ bất lạc bất khổ; rồi cái hành của nó: hành thiện, hành ác. Rồi hành không nữa. Chứ không phải nói hành không (…​) Rồi hành ác luôn luôn bao giờ cũng khổ, mà chỉ có hành thiện mà thôi.

Phật tử 5: Bạch Thầy, cho con hỏi về hơi thở. Ngày xưa theo bên Thiền Đông Độ là hít vô thì bụng phình ra mà thở ra thì bụng xẹp vô. Bây giờ không cho hơi thở chỗ bụng nữa, không chú ý vào đó nữa, nhưng mà chú ý vào nhân trung ở mũi. Khi mình chú ý vào nhân trung này thì khi hơi thở vô hơi thở ra thì bụng nó như thế nào Thầy?

(47:43) Trưởng lão: Mình không cần lưu ý cái bụng, không có phình xẹp cái bụng nữa. Đó là Thiền Minh Sát Tuệ. Cho nên mình bỏ cái đó đi, mình đừng có trụ nơi cái bụng mà mình chỉ biết hơi thở ra vô. Khi mà biết hơi thở ra vô chỗ nhân trung này thì sau cái thời gian đó mình lại tập nó mình biết hơi thở dài ngắn chứ mình không có trụ nữa. Đức Phật không có cho mình trụ, trụ nó nguy hiểm lắm.

Là do cái cảm giác toàn thân khi mà hít vô thở ra lại (khi mất) cái chỗ hơi thở dài ngắn mà lúc bấy giờ thấy nó thuần thục cái hơi thở rồi thì mình cảm nhận cái thân của mình từ ở trên đầu tới chân khi mà hít vô, rồi khi thở ra cũng cảm nhận như vậy. Cho nên cái phương pháp của Phật rất là thực.

Mình đọc những cái đề mục đó là những cái đề mục của Định Niệm Hơi Thở để mà tu tập, thì đó là cái đề mục để mình nhiếp tâm mà không có trụ. Thế mà người ta không có lưu ý được, cho nên cái ông Mahasi đó ông lại nghĩ là nương vào cái chỗ trụ chỗ cái bụng mà phình xẹp.

Bởi vì cái hơi thở mình vô thì cái bụng mình nhúc nhích đó, nó lên xuống lên xuống. Thì ông trụ đó ông thấy nhiếp tâm chỗ này nó không vọng tưởng thì sướng quá rồi, thành ra ông nhiếp luôn. Thành ra do đó những cái định tướng của nó nó hiện ra, tức là cái sắc tưởng nó hiện ra, (thành ra nó như một khối rồi đó). Ôm cái định tướng đó ông vô sâu hơn, thành ra nó đi lọt vô trong định tưởng, nó lệch.

Còn ở đây mình biết đức Phật đã dạy lấy ý thức mà dẫn đầu làm chủ, tạo tác nó đưa nó dẫn đi vào cái pháp thiện. Mình lấy cái bài kinh Pháp Cú đó mình biết được dùng cái pháp Như Lý Tác Ý, kế đó mình nương vào hơi thở để mình dẫn nó đi vào những cái chỗ nào mà đức Phật đã dạy theo cái đề mục. Con thấy chưa?

(49:15) Cho nên tu cái này nó không có giống mấy ông Tổ, mấy ông thầy dạy bậy bạ nó trật Phật rồi. Bởi vì khi mà Thầy triển khai ra thì tất cả những cái thiền hơi thở nó không có giống.

Lục Diệu Pháp Môn không giống nè, nó không có giống đâu. Rồi bây giờ thiền Minh Sát Tuệ cũng trật. Ông kia ông trụ bụng ông thở ra thở vô nhiếp tâm cũng trật rồi. Rồi còn ông không nương theo cái lời của Phật dạy. Còn quán Sổ tức quan thì biết hơi thở ra vô chỗ này, chỉ biết hơi thở thôi mà cái phương pháp tác ý không có. Do đó bị ức chế tâm mình trong hơi thở nữa rồi, nó trật. Rồi Tùy tức thì nương vào cái hơi thở ra vô mà không đếm thì đó cũng là trụ rồi, nó cũng trật rồi.

Cho nên tất cả những cái này đều là của Tổ đặt ra. Do tu tập cũng hơi thở nhưng mà nó không đúng của ông Phật. Ông Phật đưa ra 16 cái đề mục, cộng thêm hai cái đề mục của Thân Hành Niệm thì nó là 18 cái đề mục người ta. Do 18 cái đề mục này mà mình thấy rõ ràng mỗi đề mục đều có cái ý ở trong đó chứ đâu phải là cái nào cũng hơi thở hết sao, chỉ có nương vào hơi thở thôi.

Do từ cái chỗ đó mình mới suy ra được cái bước đi của mình mình cũng nương vào đó mình tác ý ra. Ông Phật đâu có dạy mình đi mình tác ý “Quán ly tham tôi biết tôi bước đi đâu”. Các con thấy đâu có kinh nào nói phải không? Nhưng mà từ cái hơi thở đó, mình biết cái hơi thở là thân hành nội rồi. Mà cái thân hành ngoại là bước đi hay đưa tay, vậy thì mình cũng nương vào cái thân hành này mình cũng ly tham, ly sân, ly si được chứ. Nó cũng y như hơi thở chứ có gì đâu. Cho nên từ đó mình suy ra thì mình thấy tu nó dễ dàng, phải không, mấy con thấy không?

Như vậy là mình đâu có sai Phật đâu. Nhưng mà mình lại thiện xảo, mình lại biết khéo léo mình biết áp dụng, cho nên mình trở thành mình có những cái phương pháp mình tu mà cuối cùng thì mình đạt được cái kết quả rất là thực tế.

Phật tử 5: Bạch Thầy, sau khi có cái băng cho con thì con mới nghiên cứu trong tất cả cái tham vấn của Thầy, các cái bài giảng của Thầy, con biết là 3 cái đề mục đầu tiên, tùy theo cái đặc tướng của từng người con thấy rằng là con phù hợp với cái an tịnh, tức là cảm giác toàn thân. Là vì khi con nghe cái pháp Thầy dạy rồi con lại muốn để cho tất cả toàn thân này là năng lượng đầy đủ để nó hết cái bệnh. Con tập mãi để thông suốt cái đề mục hơi thở thì rất là khó, mà lại ức chế nó nóng người lên, cuối cùng con thấy cảm giác thì dễ (…​)

(51:38) Trưởng lão: Nó sẽ tùy theo, mình tự mình nhiếp tâm được bằng cái cảm giác đó, mình nhiếp tâm được bằng hơi thở dài ngắn. Có nhiều người, có cái cô hồi nãy cô nói như thế này: “Con thở, con hít vô thở ra để mà con biết hơi thở vô ra thì con thấy nhức đầu. Mà con thở chậm chậm theo cái đặc tướng hơi thở, thở chậm chậm chừng 12 hơi thở thì nó là một phút, (12 hơi thở một phút là hơi thở chậm đó con). Cho nên thở chậm chậm vậy mà con nhiếp được tâm mà thấy nó không có nhức đầu”.

Con thấy thay vì để tự hít vô thở ra thì nó hơi thở sao mình thở vậy, nhưng mà cố gắng tập trung thì bị nhức đầu. Bây giờ mình lại nương theo cái độ dài của hơi thở, mình thở chậm chậm là nương theo cái độ dài đặng mình biết cái độ dài hơi thở thôi. Tức là hơi thở dài tôi biết hơi thở dài, hơi thở ngắn tôi biết hơi thở ngắn đó con. Theo cái đề mục đức Phật dạy.

Cái đề mục đầu tiên mình nhiếp không được rồi, bây giờ sang qua đề mục thứ hai cái mình nhiếp được, nhiếp được cái này thì thôi. Mà nhiếp lại không được nữa thì bây giờ tập cảm giác toàn thân. Cái cách thức 3 cái đề mục đầu để mình nhiếp tâm. Con hiểu không? Mà nhiếp tâm được rồi bây giờ mới tới an trú được, an tịnh đó.

Phật tử 5: Nếu như biết cái ni trước thì con đã không bị chậm, con lại tập trung hơi thở nó cứ nóng khô, con cứ quán hơi thở cho nó được, chưa được thì chưa sang đề mục khác được. Rứa là cuối cùng vừa rồi con mới nhanh được.

Trưởng lão: Từ từ lần lượt con tu tập nè. Bây giờ “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” thì tập trung cái hơi thở chỗ nhân trung, mà biết ra vô chỗ này chứ không biết chỗ nào khác, rồi bây giờ coi thử được không. Mà bây giờ tập một thời gian sau nó không được chứ nó cũng quen rồi, chuyển qua cái hơi thở dài ngắn. Mà tôi thấy hơi thở dài ngắn nó dễ hơn nữa thì ngon rồi, phải không?

Rồi bây giờ tôi chuyển qua cái cảm giác toàn thân nó đạt được thì nó lại còn hay nữa. Nhưng mà bây giờ tôi thấy cái này không được mà tôi thấy cái hơi thở dài ngắn lại được này. Mà tôi thấy hơi thở dài ngắn nó cũng nghe còn khó khăn quá, do đó tôi chuyển qua cảm giác toàn thân tôi nghe thoải mái quá thì tôi lấy cái đề mục này để tôi làm cái chuẩn tôi đi vào tôi nhiếp tâm.

Phật tử 5: Con bạch Thầy, trường hợp này giờ con quen rồi, thì nói cảm giác toàn thân không phải nhắc gì cả, mình cứ nghĩ trong tâm có được không ạ? Rồi con hít thở vào ra vào ra.

(53:38) Trưởng lão: Được chứ. Được rồi đâu có gì, nghĩ trong tâm tức là tác ý rồi. Đó, thành ra do cái chỗ tu tập kỹ lưỡng như vậy thì mấy con sẽ đạt được kết quá. Tập, ráng cố gắng tập, tập làm sao nhiếp cho được, bất kỳ làm cách nào nhiếp cho được, nhiếp được an trú được thì mới ly tham, ly sân, ly si, ly ác pháp mới được, chứ không làm sao ly được. Đó là cái điều kiện đi vào pháp.

Còn cái điều kiện mà không đi vào pháp xả tâm thanh thản, an lạc, vô sự nhưng mà vẫn luôn luôn thanh thản, an lạc, vô sự. Thì trong khi tâm mình mà nó ở trong trạng thái an lạc, vô sự nó có chướng ngại thì sử dụng các pháp đẩy lui mà không có chướng ngại thì thôi. Cái phần này là phần bất động tâm. Nó lại khác mấy con.

Nghĩa là trong khi mình ôm pháp thì tâm mình nó vẫn ly tham, sân, si mà khi xả ra thì nó cũng vẫn ly tham, sân, si, cho nên nó không bị ức chế. Chứ còn không khéo mình vô mình ngồi ôm pháp thì nó không có tham, sân, si nhưng mà xả ra ai nói gì nó tham, sân, si rần rần thì thôi không được.

Cái xả ra nó quan trọng ghê gớm lắm đó. Xả ra mà luôn luôn nó quay vô, nó không có bao giờ mà nó, nó quay vô chỗ trạng thái thanh thản của nó, nó không bao giờ phóng dật. Đó là cái tâm bất động rồi. Chỗ đó mới chính là cái chỗ chúng ta đạt đó. Chứ còn cái chỗ kia mà ôm pháp vô để mà giúp cho cái này chứ sự thật ra cái này nó không quan trọng lắm đâu.

Chẳng hạn bây giờ con đi Thân Hành Niệm con đưa tay con hít thở mà con thấy con an trú được thì cái này nó chưa quan trọng đâu, con xả ra mà con thấy con an trú được thì cái này nó mới quan trọng đó. Cái phương pháp của người ta.

Phật tử 5: Cái đó là nhờ chi vậy Thầy?

(55:04) Trưởng lão: Bởi vì con bây giờ con nhờ tu, con ở trong cái pháp con tu con xả, con mới xả cái tâm ra bình thường mà tâm con nó vẫn thản nhiên, nó bất động. Thì cái đó là cái quan trọng.

Phật tử 6: Bị công an lên quấy ở trên núi mà đừng có la um là được.

Phật tử 5: Bạch Thầy là con im lặng không nói chi cả, nhưng mà rồi ông Chính ông vẫn bạch với Thầy, con nhờ cái pháp của Phật mà con nhẫn nhục, khi nhẫn nhục rồi họ đến họ nói im lặng không nói chi cả, họ cũng nói rồi họ về.

Phật tử 8: Rứa mà cuối cùng chúng vào vẫn tu được Thầy.

Phật tử 5: Nhờ Thiện Ngộ nói với con bây giờ ta chỉ dùng pháp Phật đối trị, tức là phải dùng lòng từ để đối trị với tâm sân của họ chứ không thể nào.

Phật tử 6: Con nói lòng từ chứ mấy người sân lên dữ lắm .

Phật tử 5: Khi đó con là, vì khi nói đưa Thầy đi, phải trục xuất lúc nửa đêm, con khi đó mới sân lên, mình nói mình là thương binh, khi đó họ không dám nữa ạ. Mình nói rứa mà chính khi đó cũng hay Thầy ạ, họ không dám đưa xuống nữa.

Phật tử 6: Mà họ đưa sư họ cũng không làm gì đâu.

Phật tử 5: Mà văn bản họ cũng không dám ký, bây giờ phải có hai văn bản để đưa nhưng mà họ cũng không cho luôn. Rứa các vị sau quay về.

Phật tử 6: Mà họ cũng không dám làm gì sư được.

Phật tử 8: Đòi kiểm tra giấy tờ…​

Phật tử: (…​)

Phật tử 6: (…​)

Phật tử 5: Chúng tôi thương binh lên đây tu mà không cho tu, mà tu không mê tín, tu theo pháp của Phật.

Phật tử 8: (…​)

Phật tử: (…​)

Phật tử 5: Sau đóng cửa chùa lại, nhưng con vẫn tu. Pháp tu đúng của Phật là không cần chùa to Phật lớn.

Phật tử 6: Bây giờ nể rồi bạch Thầy.

Trưởng lão: Sợ mấy ông này quá trời.

Phật tử: (…​).

Trưởng lão: Mình có làm sai đâu, mình có làm chuyện mê tín gì đâu mà mình sợ.

Phật tử 5: Đang tu một thời nhà con gọi hai lần, nửa đêm gọi xuống chưa hết là gọi xuống, rồi trưa 9-10 giờ lại gọi xuống nữa. Thì con lúc đó con giả đò con cứ nằm, cứ nằm rồi con quán. Thế mà các ông cũng không hỏi han bệnh tật gì, biết mình là một thương binh nặng. Cuối cùng sau đó là đòi trục xuất.

Con nói bây giờ này: Nếu như cửa chùa này đóng lại mà làm cái gì thì bọn tôi chấp nhận, chứ còn cửa chùa này vẫn đang cho người cầu siêu, cầu an, cúng bái thì bọn tôi còn, bắt thì bắt. Sẵn sàng bắt, tụi tôi sẵn sàng để chấp nhận. Cuối cùng nói rứa nhưng mà bữa sau lên chỉ có cái mà Thầy nói đó.

Phật tử: (…​).

Phật tử 6: Chẳng làm gì, tôi ngủ ngoài gốc cây chứ tôi đâu có ngủ trong nhà đâu.

Phật tử 5: Con nói chánh pháp của Phật là tu bất cứ chỗ nào chứ đâu phải cứ chỗ chùa là mọi người tu đâu.Bên đây là bởi vì mọi người.

Phật tử 6: Họ hiểu mà Thầy. Họ hiểu mình là tu đúng quá rồi. Bên kia còn cúng bái mà họ còn cho.

Phật tử 5: Cái đợt đó là Thầy Thiện Ngộ về là ai đến cúng bái là Thầy giảng pháp cho hết, thì coi như là ba bốn chục người là họ đều (biết) chánh pháp. Con thì Đường Về Xứ Phật là phô tô ai cần là cứ bộ một đưa cho họ…​

Phật tử 6: Làm rầm rầm cả núi động lắm Thầy. Nếu mà nó cứ phát triển thế này có chỗ đàng hoàng thì chắc số lượng đông lắm.

Phật tử 5: Con thấy bây giờ rất nhiều khoảng trăm người. (…​)

Trưởng lão: Lần lượt rồi nó cũng (nhận ra).

Phật tử 6: Chỗ này hay cái là toàn đàn ông không, đàn ông nhiều lắm.

88- LỜI KHUYÊN DẠY, HƯỚNG DẪN CÁCH XẢ TÂM

 

88- LỜI KHUYÊN DẠY, HƯỚNG DẪN CÁCH XẢ TÂM

Cho nên, ở đây Thầy khuyên các con, bây giờ còn lại không có mấy người. Thầy cũng không muốn nhận thêm, vì trong một cái số tu sĩ ở ngoài Biên Hòa, mà các cô cũng như là các thầy muốn về đây ở tu. Nhưng mà Thầy không chấp nhận là vì cái người mới quá, biết đâu chừng giới luật người ta không thể nào sống được, mà người ta ham thì như vậy trong một, hai ngày, nhưng mà lâu rồi người ta sẽ chểnh mảng và cũng coi thường giới luật.

Vì chúng ta đã sống ở đây quá nhiều người rồi, chúng ta biết rồi. Bây giờ có muốn nhận họ thêm, thì cũng chẳng qua là làm cho cực thêm mấy con mà thôi, rồi lại cực Thầy thêm chứ cũng không gì hơn. Cho nên khéo léo từ chối không để làm mích lòng thôi. Chứ con đường của Phật Pháp quá khó, khó tại vì giới luật, khó tại vì đức hạnh của chúng ta phải xả tâm ly dục, ly ác pháp. Cho nên cái con đường này rất khó, không phải dễ.

(20:23) Nếu là thiền định của Đông Độ, của Đại thừa, của Tịnh Độ, của Mật Tông thì chắc chắn không khó. Bởi vì đời sống chạy theo những dục lạc thế gian, ăn ngủ phi thời, thì chắc chắn là không khó rồi. Còn đời sống của chúng ta khó quá là vì ăn ngủ không được phi thời, sống trầm lặng một mình. Còn cái kia thì vui chơi, nói chuyện này kia nọ đủ thứ, cho nên làm sao mà họ theo được. Vì vậy mà Thầy chỉ mong, làm sao chúng ta chỉ một, hai người là cũng đủ nói lên được Phật Pháp rồi. Chứ còn trông nhiều người thì không thể nào hy vọng được hết.

Thì hôm nay, ở đây thì các con còn lại mấy người, thì các con hãy ráng mà nỗ lực. Đứa nào có quyết tâm thì giải thoát cho chính bản thân mình và cũng là thắp sáng lại ngọn đèn của Phật Pháp. Còn lại không được mấy đứa nhưng mà còn cố bám theo Thầy, chứ Thầy định khi mà Thầy tuyên bố ẩn bóng rồi, thì chắc chắn lần lượt thì các con sẽ rút lui. Vì đối với cô Út, thì các con biết rằng, cô không từ, không tha một người nào, cô mong rằng đập cho được, xả cho được tâm của mấy con mà thôi. Cho nên, chắc các con là, Thầy nghĩ rằng, sau những cái cuộc mà ẩn bóng của Thầy, thì chắc các con không còn ở đây nữa.

Nhưng mà cuối cùng thì các con cũng còn được năm, ba đứa mà ở lại đây, cho nên vì vậy mà Thầy tiếp tục, Thầy ghi lại những cái điều đúng, sai của Phật Pháp, để mong ngày sau có những cái tài liệu làm cảnh giác cho người sau. Nếu mà người ta tu không được, thì người ta cũng thấy cái đúng của Phật Pháp mà cái sai của Phật Pháp, chứ không khéo người ta cũng cho đó là của Phật Pháp hết thì đau lòng cho đức Phật.

Pháp của Phật đâu có giống như pháp của người ta thế mà bây giờ cái gì cũng là của Phật hết thì rất đau lòng. Lên đồng, nhập cốt cũng hô Phật, rồi bói khoa rồi cũng là Phật, rồi làm thầy trị bệnh cũng hô Phật, cái gì cũng của ông Phật hết, làm những chuyện mê tín cũng Phật, cái gì cũng là Phật, đau lòng như vậy.

(22:45) Cho nên, nhân cái dịp còn ở lại thế gian trong một vài phút, vạch ra cho hết những cái sai lệch của Đạo Phật, giúp cho người sau người ta biết được Phật Giáo cho nó rõ ràng hơn và chính xác hơn, là cái bộ kinh Nguyên Thủy mà Hòa thượng Minh Châu đã dịch.

Thì hôm nay, các con là những người mà có đủ phước duyên, chứ hầu hết là nhìn chung các tu sĩ hiện giờ, các con thấy họ có thể nào mà theo mình tu được không? Mà họ có biết được cái đúng cái sai đâu. Kinh sách của Thầy thì các con thấy, họ đọc chỉ có một cái số hàng triệu người, thì Thầy nói rằng ở trên đầu ngón tay chúng ta đếm mười người, chưa có đọc đủ đến mười người nữa, huống hồ là phải nói rằng cái số đông.

Bởi vì, vừa rồi thì các con biết rằng, kinh sách của Thầy in ra nó đâu có dễ dàng đâu. Nếu mà in ra được thì nó lại còn cái những khó khăn, người ta có quyền người ta tịch thu nó được, cho nên tất cả những cái khó khăn này nó không đơn giản đâu.

Vì vậy mà, cái phước của chúng sanh mà để đọc những cái lời kinh, lời dạy của Thầy thì nó không phải là nhiều đâu. Cho nên nếu mà nói nhiều thì chắc chắn là chúng sanh có phước lớn, còn nó không nhiều thì chúng sanh nó đang thiếu phước, cho nên nó chẳng biết Phật Giáo là gì, nó chẳng biết Phật Giáo là ở góc độ nào. Cho nên nó chưa có thông suốt được Phật Giáo, còn các con là những người có phước, biết được con đường tu đúng và sai, không phải là ở lời nói của Thầy, mà ở sự suy ngẫm của các con, suy ngẫm như thế nào?

Hai mươi mấy năm trời nay, thì Thiền tông từ khi Hòa thượng chấn hưng lại, phải nói rằng người ta tích cực tu thiền rất nhiều. Nhưng mà hiện giờ, thì bàn tay chúng ta đếm lại cái người mà đạt được có cái ngón tay nào không? Hay là chỉ là lý thuyết suông? Nếu mà Thiền tông thì phải nói làm chủ sanh tử chứ, chấm dứt sự luân hồi chứ, mới đúng chứ, chứ đâu phải là Thiền tông mà cái lời nói suông, nói miệng không.

Nhưng có ai mà nhập định bảy, tám ngày, một tháng, hai tháng làm chủ được sự sống chết này chưa? Chưa nè. Quý thầy lớn có nè, quý thầy nhỏ có nè, các vị đệ tử Hòa thượng tu mười năm, hai chục năm, bây giờ có người chết. Các con thấy, như các vị huynh đệ của Thầy, có người bây giờ đã chết rồi nhưng họ có làm chủ được không? Họ cũng theo Hòa thượng tu rất lâu, đến khi chết họ bệnh đau cũng khổ sở rồi họ chết, có người nào làm chủ không?

(25:00) Đây, bắt đầu bây giờ các con hỏi cô Minh Cảnh nè, biết thầy Thiện Pháp không? Thầy làm trụ trì Thường Chiếu trước kia đó, thầy chết đi thầy có làm chủ không? Bây giờ tới giai đoạn của thầy Phước Hảo nè, thầy cũng sắp sửa nè, thầy cũng già yếu rồi đó. Bây giờ ai về đó hỏi thầy, thầy có làm chủ được sự sống chết chưa nè. Thì tất cả những cái này, khắc khoải trong suốt cái thời gian quý thầy nhập thất tu hành, chứ đâu phải quý thầy lơ mơ đâu, nhưng mà cuối cùng bây giờ có được gì không?

Thì sau khi mà Hòa thượng tịch rồi, thì các thầy này phải sống như thế nào đây? Thì các thầy phải trở về Tịnh Độ thôi, chỉ có Tịnh Độ mới sống được thôi. Thì hôm nay, thì bây giờ các con mà không tu được, thì ngày mai này cái chùa này Thầy có dạy các con tụng niệm không? Người ta còn có tụng niệm nè, mặc dù là Hòa thượng dạy thiền, nhưng mà người ta còn tụng niệm, người ta tụng Bát Nhã, người ta đi cầu an, cầu siêu được.

Còn các con có tụng niệm gì đâu được đâu, cuối cùng thì các con đi đến những chùa người ta…​ Phật tử đến mời các con tụng niệm, như thầy Từ Minh chẳng hạn. Các con thấy, ở ngoài miền bắc người ta đến mời thầy đi tụng niệm, thì thầy cũng làm bướng chứ thầy có dạy tụng niệm đâu. Cho nên thầy cũng xách mõ, gõ mõ thì không đúng cách, phải không? Hồi hướng thì cũng không đúng, cho nên Phật tử mới nói dường như thầy là người mới tụng niệm lần đầu tiên. Đúng vậy, đầu tiên tụng niệm, thuở giờ có tụng niệm bao giờ đâu, chuông chẳng biết đánh sao nữa, chứ đừng nói.

Thầy ở đây Thầy dạy các con đúng theo Phật là không có tụng niệm, không có đi Tịnh Độ. Cho nên ở đây, chuông, mõ này kia Thầy dẹp sạch, không có tụng niệm kiểu đó. Cuối cùng bây giờ các con ra làm sao mà đi đám ma người ta mà sống nè? Phải không? Bây giờ không lẽ đi làm sao bây giờ? Đâu có biết. Mà bây giờ nếu mà muốn vậy thì các con phải đến mấy chùa Tịnh Độ mới học một khóa lại đi, rồi mới về gõ mõ, gõ chuông tụng niệm.

Bây giờ như cô Lan đó biết tụng niệm đó, làm kên kên đi ăn thịt thây ma được đó. Chứ còn các con đi ăn thịt thây ma họ không cho ăn đâu. Họ còn nói thầy bộ mới tụng niệm lần đầu tiên, phải không? Các con hiểu chưa? Đó như Chơn Trí, nó tụng niệm được đó, nhưng mà nó cũng không muốn làm kên kên đi ăn thịt đám ma mà, ăn người chết mà. Cho nên vì vậy đó, mà ráng mà nỗ lực tu, cho nên vì vậy các con thấy xét đi, xét nghĩ kỹ lại, đó là cái thứ nhất.

(27:14) Các con không thể mà biến các con được thành Tịnh Độ đâu, Thầy không chấp nhận điều đó, cho nên không dạy các con tụng niệm. Thầy từ ở trong cái gia đình Tịnh Độ ra, Thầy tức là Thầy phải biết tụng niệm rồi. Nhưng mà chưa hề Thầy dạy ai hết về tụng niệm. Rồi bây giờ, Thầy dạy các con tu mà các con tu không xong thì các con làm cái gì giờ? Rồi đến cái nghề nghiệp sống Thầy cũng chẳng có dạy các con cái nghề nào sống hết.

Thầy nói, nhìn cái đám mà các con trồng hồi đó tới bây giờ, chưa có cây nào mà nên hồn nên vía hết, phải không? Các con thấy có cái trái nào ăn đâu. Mà bây giờ, Thầy giao cho Mật Hạnh, rồi Thầy chỉ cho Mật Hạnh làm, thì các con thấy nữa nè thơm nó ra thơm nè, cái gì nó ra cái nấy nè. Mà nếu mà giao các con thì ba cái đống rác đó đổ riết rồi chắc nó cũng không ra gì hết, thật sự ra nó không ra gì hết, không có cái kết quả.

Cho nên, xét đi, xét lại cô Út cô lo là vậy, không biết là khi Thầy chết hay hoặc là Thầy đi đâu, Thầy ẩn bóng rồi, thì bắt đầu bây giờ mình ở đây sống làm sao đây? Phải không? Các con hiểu điều đó. Cho nên, cái khó khăn là cái chỗ này, phải ráng tu để cứu lấy mình và đồng thời cũng làm ánh sáng cho người khác soi. Và vì vậy mà cái uy tín của các con là tự các con đã thắp sáng lên, thì chừng đó, các con ngồi đó mà các con không phải cần mà người ta đem cúng dường các con đâu.

Các con muốn ăn cái gì nó có cái nấy, cái đạo lực của các con đó, các con còn sống, các con muốn một bữa cơm chay. Thầy nói như thế này này nè, cỡ sức bây giờ Thầy vào trong rừng, trong núi đi, Thầy ở một mình đó, Thầy chẳng cần củ khoai gì hết, Thầy muốn ăn cơm chay, muốn ăn hủ tiếu, muốn ăn đồ xào, đồ gì, Thầy bảo đem dâng đây Thầy một mâm đi, cái nó đem vô, Thầy ngồi đây Thầy ăn đã thôi, phải không các con? Thầy biểu dọn đi thì nó biến mất, không có sướng hay sao, tu hành đến cái mức độ vậy không sướng sao.

Cho nên đâu có cần gì, thí dụ như bây giờ, Thầy muốn đi đâu, đâu cần phải đi xe hơi, xe cộ gì, Thầy bảo bay đi cái chỗ đó đi, cái thân nó bay riết tới cái chỗ đó, nó đáp xuống, ra lệnh nó đi mà. Thì cái chuyện tu hành chúng ta, nói đùa chơi như vậy, nhưng mà sự thật ra nó tự tại như vậy, nếu mà tự tại trong sanh tử thì phải tự tại được cái gì chứ. Chứ đâu phải.

(29:04) Cho nên bây giờ, tu không xong thì cơm không biết làm sao đây mà có cơm ăn. Còn tu xong rồi thì muốn ăn cỗ bàn bây giờ, nhà hàng nó có cái thứ gì mình muốn ăn cái thứ gì cũng có. Đó là cách thức muốn nói như vậy, để biết rằng cái đạo lực của chúng ta tu nó đến mức độ đó, mà tại sao chúng ta biết được như vậy mà chúng ta không thực hiện cho được, mà chỉ có chút xíu.

Thầy nói, bỏ cái tâm tham, sân, si đi, dẹp nó qua bên đi, ai chửi mình như cục đất vậy, thử coi các con được không? Thầy nói, các con mà cái tâm mà nó không có phiền não nữa rồi, các con bảo nó bay trên mây xanh, nó bay cho mà coi, nó đi còn hơn máy bay nữa, phải không? Các con bảo, bây giờ đi ra miền Bắc tức thì bây giờ ở miền Bắc, thì ngay đây cái thân đây mất nó ra ngoài đó, tới ngoài đó rồi, đâu có Chơn Trí mà đi hai, ba bữa mới tới ngoài.

Các con thấy, nó nhanh như vậy đó, nó quyền lực như vậy, các con chưa tin đâu, tới chừng nào mà các con làm được rồi: “Trời ơi! Thầy nói hồi đó mà tôi không tin, cho nên tôi tu quá chậm”. Các con thấy không? Không phải là Thầy gợi cái tâm ham muốn thần thông các con đâu, mà cái đạo lực, cái quyền lực của người tu là như vậy đấy.

Mà có chút xíu, Thầy nói có chút xíu, cái tâm tham, sân, si đừng có, bỏ xuống hết đi, bỏ xuống sạch đi, đừng có ham, đừng có thắc mắc, đừng có rầy rà, đừng có cái chuyện lặt vặt của các con nhỏ, cái chuyện không ra gì hết, mà cứ ôm ấp hoài trong lòng. Sao không bắt chước Thầy bỏ hết đi, ai nói mình như cục đất vậy có được không? Có bấy nhiêu đó thôi, Thầy bảo các con bao nhiêu, có cần gì tu, bỏ xuống cái khỏi cần tu gì hết, nó sướng gần chết, rồi muốn đi đâu nó cũng tự tại hết, thật sự ra thì như vậy đó, các con cứ làm đi.

Bởi vậy Thầy nói, cuối cùng Thầy nói: “Có một chút sao lại tụi nó bỏ không được, kỳ?” Có một chút tham, sân, si có một chút thôi, mà bỏ xuống mà bỏ không được. Mà bỏ xuống nè bệnh đau không có nè, khổ đau không có, bởi vì mình bảo nó bỏ được thì mình bảo cái gì nó cũng bỏ được hết.

Đó bằng chứng như cái tay Thầy này, Thầy bảo nó không nhức, không đau, không nhức đau gì hết. Thì bằng chứng các con thấy cái pháp mà nó có hiệu quả, thì nó có chút chút các con cũng thấy có hiệu quả rồi, nhưng mà nó chưa sâu, nó chưa bằng cái lực như Thầy.

Các con có bệnh đau nè, các con làm cho cái tâm mình vững vàng, đừng dao động nó chút nó hết, thì đó các con thấy nó hiệu quả vậy, đây là cái hiệu quả nhỏ nhỏ thôi. Nếu mà các con bỏ sạch cái tâm của các con rồi, thì cái hiệu quả nó như thế nào các con biết không?

Bây giờ bảo ông trời sụp, nó sụp xuống hết, chứ nó không dám cãi mà nó nằm đó đâu. Bảo đất này tan nát nó phải tan nát hết, nó chết hết cả đám nhau nữa, nó không dám cãi mình nữa. Nhưng mà mình đâu có làm chuyện ác như vậy, làm chuyện vậy nó sụp xuống chết thiên hạ sao.

Cho nên Thầy ví dụ như vậy đó, mình không có làm ác như vậy. Nhưng mà mình bảo sao nó nghe vậy, bảo trái đất này nó tan tành là nó tan tành. Cái lực của mình nó vĩ đại như vậy, nó siêu việt như vậy đó, mà sao các con không có, chấp làm chi mà nhỏ mọn, cái tâm tham, sân, si mà cứ ôm hoài trong bụng.

Thầy mà biết nó nằm chỗ nào, Thầy mổ ra, Thầy lôi nó ra, Thầy ném ở ngoài đồng, Thầy đem Thầy chôn ở ngoài cái đám mả kia kìa, cho nó hết. Bởi vì cái tâm đó nó không biết ở chỗ nào mà móc nó ra, chứ còn Thầy biết, Thầy móc Thầy ném đi cho rồi, để làm chi mà nó chịu cực khổ. Bây giờ thì nó cũng hết giờ rồi.

(32:06) Bây giờ thật sự ra thì, Thầy nhắc lại, trong khi mà tại sao mà các con ngồi đây, mà Thầy kiểm tra, từ ba mươi phút hay hoặc là, thường thường thì ba mươi phút thì các con ngồi thẳng thớm, ngay ngắn? Tại vì các con quá sợ Thầy cho nên mới ngồi ngay ngắn. Còn một mình các con ẹo qua, ẹo lại, là tại vì các con tự tại, tự do quá rồi, không ngán ai hết, cho nên theo thân của mình sao thì mình ngồi vậy.

Cho nên ở đây, các con thấy, lúc nào các con muốn mà ngồi cho ngay ngắn thì các con cứ nói, Thầy đứng sau lưng đó, coi chừng đó, thì như vậy thì may ra cái lưng con nó mới thẳng và tâm nó mới chân chánh và đồng thời thì các con nhớ rằng, trong cái vấn đề Thầy dạy, nó không phải cấp ở chỗ các con ngồi nhiều mà tập tỉnh thức, tỉnh thức trong cái sự tỉnh thức đó, xả tâm trong sự tỉnh thức nó, để mà ly, để mà dụng cái pháp hướng.

Thí dụ như bây giờ các con ngồi hít thở nè, thì chỉ trong vòng mười hơi thở hay năm hơi thở nó yên lặng nó không có một tạp niệm, thất niệm thì các con hướng: “Quán ly tham tôi biết tôi ly tham”, nghe không? “Quán ly tham tôi biết tôi hít vô, quán ly tham tôi biết tôi thở ra”. Các con nhắc như vậy, câu hữu vậy để cho nó ly cái tâm tham, sân, si của mình ra.

Rồi hàng ngày các con quán như vậy, để cho nhắc nhở cái tâm của mình, cho nó định tĩnh ở trên cái sự tham, sân, si cho nó biết, thì nó có cái sự tham, sân, si đó để cho mình nhận ra. Mình thấy tâm này là tâm tham, tâm này là ác pháp, mà khi các con biết nó là tâm tham, ác pháp thì nó xả xuống, các con hiểu chưa? Bây giờ nó không chịu xả xuống thì bắt đầu các con mới sử dụng nó, quán nó nhân quả thì nó xả xuống, mà nó không chịu xả xuống thì các con quán cái hành của cái niệm nhân quả đó, cái hành của cái tâm tham, sân, si đó.

Các con đi từng từng tuần tự những cái hành của nó, thì chẳng hạn cái hành nó như thế nào? Bây giờ các con quán, hồi nãy nó xảy ra, nó phát khởi như thế nào? Rồi bắt đầu cái hành đó nó đi dần dần, nó ngầm ngầm ở trong tâm mình như thế nào? Nó chậm chậm lại dần như thế nào? Bây giờ nó còn ở trong dạng gì? Thì mình hướng tâm từ từ.

Thí dụ như bây giờ Thầy nói nhắc thí dụ, một người đang chạy, họ đang chạy vùn vụt vầy, thì họ biết, họ suy nghĩ trong đầu họ, họ biết họ đang chạy. Cho nên họ ra lệnh, bây giờ đi chậm không có được chạy, thì bắt đầu họ ra lệnh bảo đi chậm thì cái người đó họ đi chậm lại.

(34:24) Rồi bắt đầu bây giờ họ đi chậm, rồi thì họ biết, họ suy nghĩ đi chậm. Họ bảo bây giờ không có đi chậm nữa, mà phải đứng lại thì cái người này họ đứng lại. Bởi vì mình ra lệnh mình bảo, từ từ dùng pháp hướng đứng lại. Rồi bắt đầu bây giờ nó đứng lại rồi, thì bắt đầu cái người này biết mình đã đứng lại rồi.

Do đó bây giờ đó là quán xét các hành, các hành của cái tâm tham của mình, mà cái hình ảnh thì giống như là Thầy nói cái hành của một cái người chạy đi đó. Bây giờ đứng rồi, nó đứng rồi thì mình biết cái tâm mình nó đứng rồi, thì do đó mình mới quán bây giờ ngồi xuống, mình ra lệnh nó ngồi, bây giờ biết đứng rồi thì bảo nó ngồi xuống thì bắt đầu đến bây giờ nó ngồi.

Thì bắt đầu mình ngồi xuống chứ gì, mình ra lệnh cái mình ngồi xuống, mình ngồi xuống rồi thì bây giờ mình biết nó đang ngồi rồi, thì do đó bây giờ mình bảo nằm xuống, thì bắt đầu mình ra lệnh nó nằm xuống thì nằm xuống, tức là nó xả. Các con hiểu không? Đó là quán các hành để mà xả cái tâm tham, sân, si của mình.

Mà bây giờ nó không được nữa, nói vậy mà nó không được nữa, nó không xả cái tâm tham, sân, si nó còn tức ở trong này nè. Mà do đó, mình cắn nóc vọng cho cứng, mình ra lệnh: “Hãy buông xả đi”, thì nó sẽ buông xả. Nó năm cách thức mà, Thầy đã nói là năm cách thức ly dục, ly ác pháp mà, các con nhớ cái bài Thầy chưa? Phải không?

Cho nên khi mà chúng ta cắn chặt hàm răng, để cái lưỡi nóc vọng, hướng tâm ra lệnh: “Như Lý Tác Ý phải xả xuống, không có được giận hờn nữa, không được phiền não nữa, chuyện tầm thường mà không chịu bỏ, mày chết”. Ra lệnh nó vậy cái bắt đầu nó nhẹ xuống, nó hết, nó xả, nó có năm cái phương pháp để mà chúng ta ly dục, ly ác pháp.

Bây giờ nó xả, như vậy là hàng ngày mình tập tỉnh thức như thế nào? Mình ngồi, mình thở, mình nhớ, mình nhắc nó, rồi mình đi kinh hành. Đi kinh hành có hai cách.

Cách thứ nhất là kinh hành tập trung, tập trung là mình để tay mình trước ngực hay hoặc mình khoanh tay hoặc là mình chắp tay sau lưng của mình. Vừa đi vừa nhìn dưới bàn chân mình tỉnh thức. Rồi đi chừng mười bước hay năm bước mình lại nhắc: “Quán ly tham tôi biết tôi đang đi kinh hành, quán ly tham tôi biết tôi đi kinh hành”, thì cứ mình nhắc như vậy, thì mình đi vậy nó tỉnh thức để mà nó ly tham, ly sân, ly si mình ra, đó là cái thứ nhất.

Cái thứ hai, bây giờ nó mệt nhọc, mà thấy nó không được mình thư giãn nó ra. Thì bắt đầu bây giờ mình vừa đi, mình thư giãn: “Tất cả các tâm, cơ này đều kêu thư giãn xuống, buông xuống, buông xuống hết, buông xuống, thanh thản”. Thì mình vừa đi, vừa biết mà vừa buông, mình không có tập trung như vậy nữa, mình không ấy. Mình thì đi chút chừng khoảng độ chừng năm, mười bước thì mình nhắc: “Tinh thần, tư tưởng, cái thân, các cơ đều buông xuống, xả xuống, thư giãn hết, mình nhắc nó vậy, một lát nó thoái mái, nó dễ chịu hết”.

Còn về cái phần mà xả, hồi nãy dùng pháp hướng để xả thư giãn nữa, nếu mà bây giờ nó dụng hết sức của mình mà đuổi nó không được rồi bắt đầu đó mình thư giãn, mình dùng cái pháp hướng mình thư giãn: “Bây giờ, tâm tham, sân, si này nè, các cơ buông xuống, thả xuống, thư giãn”, rồi bắt đầu mình nằm dài ra, mình hướng tâm mình xả xuống, thư giãn, thư giãn. Mình thư giãn lúc, cái sân nó cũng mất hết.

(37:13) Đó là cách thức để mà dùng pháp hướng để mà xả nó bằng cách thư giãn. Cho nên nó có những cái pháp để mà chúng ta thư giãn. Chứ không phải là nói là bây giờ tôi quán cái nhân quả rồi, cái ngay nó xả cái tâm tôi, nó chưa có cái nó chưa chịu xả đâu, nó chưa có hết sân đâu. Bây giờ đó mình tiếp tục những cái pháp lần lượt cái mình xả, xả riết cái tới cái pháp thư giãn là mình thư giãn, buông hết.